مامون التبيعة 3 : للكاتب عماد عبدالله

مامون التبيعة

"في سيرة الظل من العويش إلى اللبلاب"

3

خريف:

قالوا : أمطرت الدنيا …

فسحبوا ما في الحوش كله لداخل البرندتين , و ما يزال الراديو الأزرق الكبير المضبوط على إذاعة لندن " يشخشخ " كلما أرعدت أو أبرقت السماء , فتتضاير بت المرين و تزوم متطيرةً تقول : (الليلة يا بركة شيوخي حوالينا و ما علينا , الحوبا بيك يا ستي نور القبلي , بركة سيدي الحسن راجل كسلا تغتي علينا يا إلهي يا سَيّدي ). ثم ملتفتةً للمتحلقين في ركينة البرندة من نسلها : (إنتو يا البوم المشغلين إزاعة السجم دي .. النبي فيكم إمّا قفلتوها .. قالو ليكم " الرادي " بيجُر الصاقعة .. بالتفرطق إضنينكم ديل رجيت الله عليكم)

كلما أرعدت و أبرقت تقول بت المرين ذات دعواها لذات السماء الغضبى , و تشتم ذات سبها لتعود تنكمش داخل فراشها الهبابي رعباً و قلة حيلة .

ثم لما تواصل الماء هطولا , قاموا فسحبوا اللحفات و المراتب و تبروقة الصلاة الكبيرة جرباء الصوف ، و " برش الدخان - الملفوف على فركته - و البنابر الخشبيات الثلاث و سراويل و عراريق حاج صالح المنشرات على الحبل البلاستيكي . و سحبوا الطاولة الخشبية الكبيرة , و عنقريب المخرطة الكبير . انسحبوا جميعهم اتقاء الماء الذي انفتحت له قِرَب السموات . إلا مامون أبى و استكبر :

 (شكشاكة ياخ .. دي شكشاكة ساكت ولّلاي , ما زي مطرة ناس عمتي فوزية حقت بالليل ديك .. ياخي ديك , ديييييييييييينك كانت شديدة شدة ، ديك الإتزلق فيها روري عمك رمضان جوه خور التُرب ) . ذلك ، و بقى مامون تحت الوابل الخريفي و تحت انهمار لعنات بت المرين عليه لأبو اليوم الذي جاء به .

كان مامون التبيعة معتوهاً كبيرا .. أقول لكم .

ما اهتم كثيرا بالمطر , لا و لا بالرعد و اللعنات , و الإستجداءات . فبقي " متداغلاً " يتمترس بالبطانية الصوفية الرمادية بالخط الأحمر الباقية من مخلفات عهدة الجيش , و التي ورثها عن خاله عباس الأورطي . تلفع المعتوه بها و تدمدم منتصفاً للسرير . ثم لما أعياه النوم قام يلف اللحاف " المائي " هارعاً لداخل البرندة , ليكاد يهوي منزلقاً من لزوجة طين الحوش الذي تحول بركة مائعة .

قالوا : فلما حاول مامون التبيعة الإستناد بحمله " اللحافي " المترع الثقيل على أيما سندٍ يقيه شر السقطة ، لم يجد أقرب إليه من شباك الخشب الكبير . فأناخ بكلكله عليه , لينهار الشبك الطلل القديم آخذاً معه " حلق " الشباك .. و العتب الأسمنتي و " قرمةً " كُبرى من مدماكه الطين اللبِن .

قالوا أنّ جده صالح ود الكرسني بقى لعشرة أيامٍ يرتاد فيهن " البصير ود خوجلي " في أقصى القوز ليرد عليه كتفه الذي " خلعته " له هبركة حلق ذاك الشباك المسكين و هو لا إيدو لا كراعوا و في أمانة الله يرقد كعهده الدائم تماماً بين مدخل البرندة و سريحة الحوش الجوانية تماماً تحت ذاك الشباك المجني عليه ، متوسداً ضراعه و متلفعاً بالتوب النقادي القديم ، من قبل أن ينهار عليه المعتوه مامون و اللحاف و المدماك و الشباك و القرمة الكبرى للأسمنت الخرصاني . فما أفلحت جبيرة الكتف و لا الكي و لا الفهق و المليخ .. حتى انهم حجموا له كامل ظهره و لا طائل . فكان أن بقي حاج صالح " عضيراً " حتى أخذ صاحب الوداعة وداعته .

ما علينا .. أقول طنطن مامون ليلتها مغضباً و محنقاً من جده حاج صالح و " شوبيره " كما أسماه :

( جدي ياخ وللاي إتّ دايماً بتلاوز لي , عليك دينك كتّ أتكل ليك في شنو ؟ زاتو الحمدوللاهي إتّ ما كتّ جنبي .. و الله لو كتّ إتكلت عليك , كت قلعت ليك حلقك إتّ زاتك .. صاح ؟ ) ..

قال بذلك ماطاً شفتيه الغليظتين لأقصى تلاليشها – يفعل التبيعة ذلك حين يتملكه الغضب أو الفرح أو ساكت كده بس –

لم يحر حاج صالح جوابا , فهمهم منكساً الرأس مسقطاً في يده : ( ياربي ليك الحمُد يارب .. الله لا كسّبك و لا غزّ فيك بركة يا ود عطانة بركة الأوليا ) .

الكوكة :

حكوا فقالوا :

فقط في يوم الخميس , و قليلاً قبيل أن يفرش " منعم الجاك " برشيه المهترئين لصلاة العصر أمام الزاوية الطينية ذات الطوفات الطينية الثلاث . فقط حينها يطل ( عبدالله النقادي ) :

- طالب من الله

- و من كرم الله

- و من جود الله

- و مما اعطاكم الله

- جلابية في سبيلي الله

- عبدالله

- طالب

- لله

و قد كان متسولاً وسيماً قسيما أشيبا أبيض البشرة حلو الصوت .. منغمه , بجلبابٍ متسخٍ و عمامة هي أصغر من أن تسمى بذلك , ثم بجيوبٍ في الجلباب مكتنزة متكورة امتلاءً بما لا يعرف كنهه أحدا . تلك كانت ملامحه في كل عصرٍ من أيام الخميس و على مدى سنوات طوال .

قالوا : و قد كان صاحب " كوكة " !! .. هكذا .

كل ما عرفه الصبية عن تلك النصيبة المسماة كوكة , أنها كانت تخرج صوتاً غريباً إن أُحرِقت لها ريشة طائر عن قرب . و أن ما من أحدٍ قد سمع ذاك الصوت البديع من سنوات بعيدات . لكن بت المرين ما كفت في كل مناسبةٍ عن الجزم بسماعها لصوت كوكة " ميدوب " الفلاتي . و انه كان يعمل زمانها مكوجياً في دكانة منصور أب لكيلك . و أن أخوها المرحوم " بشرى " كان قد غافل " ميدوب " و وضع له ريشات حمام في المكواة الحديدية المجمرة , و ان ميدوب حين اشتم رائحة الريح المحروق جرى إلى داخل الدكانة فتقرقب ببطانية التفريش القديمة , و أنه تصادف أن الصبي محمود ود ناس باشاب كان داخل الدكانة حينها لاستلام هدوم .. فقطع قلبه هجمة " ميدوب " داخلاٍ , و ذاك الصوت الغريب خارجٌ من سرواله , فبقي يتراجع و هو يردد في خوف : فِسسسسس ... فسسسسس .

قالوا , فاستهوت مامون التبيعة تلك الأقصوصة , و راح يؤسطر لها على مسامع الشفع من صبية الحي .. فقضت عليهم المضاجع .

: شفت صوت الضب ؟ .. شفتو ؟ بس ياهو . قال " همزة " بذلك , فأمن عليه " الفاتح " و " عصام جِنجة " . و زاد عصام فقال : ( أنحنا زاتنا مره كده في ربك سمعنا صوتا ولّلاي . شفتا , زي كجكجة الضب , هي حقت زول كده كان ديّاشي اسمو " برين " , شفت لمن حرقنا ليهو صوفة الحمامة قامت الكوكة حقتو كوركت كواريك .. أنحنا قمنا جارين طوالي عشان لو عضتنا بتقوم تعادينا و بنكوّك , يُمه بتول قالت كده ) .

قال مامون التبيعة حاسماً للكلام - فهو الأعتى و الأكبر و الأضرط - , قال بأنه أعد العدة لعبدالله النقادي : ( إتّو دايرين تسمعوها .. صاح ؟ .. عاين عاين , أنا بتلبد ليكم ورا زريبة ناس " قسِم " . شفت لمن النقادي يقيف جنبها إنتو أعملو لي حركة كده . انا بولع الصوفة طوالي . إتّو بس أسمعوها كويس .. طيب ؟ ) .. و قد كان .

تمترس الشفع عند زاوية " دكان فضُل " . جاء عبدالله النقادي فمر على بيت ناس " عبد اللطيف الدنقلاوي " , ثم إلى ناس " حاج مصطفى شاويش " , فـ " يوسف القبطي " و إلى بيت ناس " حُسنة بت الضكير " حتى وقف بباب ناس " قسم " و تماماً عند الركن الشرقي للزريبة حيث اختبأ " التبيعة " . ثم تنحنح عبد الله النقادي و أطلق نغمته فيما يشبه المديح :

- طالب من الله

- و من كرم الله

- و من جود الله

- و مما اعطاكم الله

- جلابية في سبيلِ الله

- عبدالله

- طالب

- لله

قليلٌ بعد , حتى ارتفع دخانٌ خفيف من وراء سور الزريبة !! .. لكن ما من شيء حدث ! .. و ظل عبدالله النقادي واقفاُ مادحا .

خرج مامون من مخبئه محبطاً فلحق به الصبية , كان يحمل كومة من الريش واقفاً قبالة عبدالله النقادي : ( كوكتك كوركتْ ؟ .. ما كوركت .. صاح ؟ ) ..

نظر إليه عبدالله النقادي .. و إلى عصابة الشفع . ثم ملاوزاً واصل مديحه لناس " قسم " ..

: ( أسمع هووي , هي بتكورك كيف ؟ .. صحي عندها خشم كده هناي كده ؟ .. هي قاعدة وين هي ؟.. شغلها لينا .. دايرنها تكورك لينا )

ذُهِل عبدالله النقادي فانتهرهم في توجسٍ قلِق , و اهتاج غاضباً لأول مرة منذ عرفه الناس : أعوزو بللاه .. أعوزو بللاه - ثم صائحاً في خوف حقيقي و مسكنة - يا قسم .. يا حاج مصطفى .. يا ناس تعالو لمو العيال دول .. اعوزو باللاه .

قال بهذا ثم أسرع الخطو مهرولاً , خلفه ركض الصبية يقودهم مامون : ( ويييي ويييي عبدالله اب كوكة .. : ويييي ويييي عبدالله اب كوكة ) .

قالوا : في جريه سقط الرجل إلى خور المدرسة الذي آل إلى مكبٍ للنفايات , فقفز مامون التبيعة إليه و جثم على صدره محاولاً استكشاف موقع الكوكة من عبدالله . ماداً طراريمه الغليظات بقي يصيح : ( شغلها لينا .. شغلها .. شغل الكوكة ياخ عليك دينك ) ..

قالوا : كسر عبدالله النقادي حوضه فلزم المستشفى شهورا جراء القفزة الشهيرة تلك . ثم لم يره أحدهم في الحلة لسنوات . فيما بقي مامون التبيعة لائماً للشفع - و أيضاً لسنوات - :

( كلو منكم .. كنتو تولعو الصوف ياخ و أنا مثبتو ليكم في الكوشة .. هسه كنا عرفنا حِس الكوكة كيف .. صاح ؟ )

 

 

مامون التبيعة 2 :للكاتب عماد عبدالله

 

 

مامون التبيعة
"في سيرة الظل من العويش إلى اللبلاب"

 2

عماد عبدالله

 

 عشا الميتين:

(الحارة ما مرقت ,ست الدوكة ما ظرطت (..

غناها مامون – قالوا – مع شفع الحلة منتقلين من دارٍ لدار و على طول الحي من أول النهار لرابعته. يتقدمهم مامون - أعتاهم و الأطول - و يرفع عقيرته كواريكاً حين تصل الأهزوجة إلى حيث : قالت طوط .. فيصر مامون عليها , و يتلكأ عندها و يعيد ليكرر .

يومها كان يوماً للرحمتات , و الصيف لافح حتى انك لتبصر "الرهاب " على فقط مبعدة ثلاث بيوتٍ منك . جاء الشفع " كورجة " إلى باب الزنك اللبني الكبير لبيت " جاد الله الحلاق " . و الشفع :أمة أفرزتها البيوت كلما تقدمت الشمس لمنتصف سمواتها , فتخرج البيوت مخاليقها الساكنيها ثقلاً وراءه ثقل : شفع و أغنام و جداد و كلاب و كدايس . فتحشد لهم الشجرات النيمات الثلاث ظلها المشتبك مسدلاً , و تحته تفور حياة الحي : نسوة ينضفن الخدار لأخريات يغسلن الملابس , لستات الفول و التسالي , للماشطات و الممشوطات , لعبد الكريم سيد القش و عوض الله بتاع الداندرمه . تظل الشجرات يعبأها الحي ما اشتد صيف الصيف و زنخت البيوت و احترّت , حتى التأم الشفع هناك قوماً بلا عدٍ .

قرع الشفع و قرعوا على ما يحملون من جوالين و آنية حديدية قديمة ,و رددوا طويلاً : الحارة ما مرقت ست الدوكة ما ظرطت , و لا حياة لمن تنادي !!!زمانٌ مرّ و هم لا يبرحون باب الدار و يهزجون قارعين على ما يحملون في إصرار . خرج لهم جاد الله أخيراً و في إثره حجة بخيتة زوجته : (فرتقوا يا هووووي .. بلا ست الدوكة بلا بتاع .. يللااااا ). و كان جاد الله حلاقاً شهيرا , يجتمع عنده الحي بأكمله مساءا .. تترى الحكايات عند باب دكانته و يعلو صوت الرجال بالونسة و القهقهات ,فيفتون في السياسة و الكورة و التعليم و الأندية و الإندايات و و و و .. ثم ما يتبقى منهم حين الليل يفلل غير ثلاثتهم : جاد الله و صلاح حريقة و كمال حسبو . فيخرجون الجركانة الشهيرة و يعاقرون الليل غناءٍ و أنسا .

مامون وحده كان من وقف في وجه جاد الله مصراً على الغناء عالياً و التركيز على تلك ( الطوط ) في ذلك المقطع العجيب , يلقيها على وجه جاد الله من مقربة!! غضب جاد الله فأخذ من مامون غطاء الحلة الذي كان يحمل , و " لفخه "به على وجهه . قالوا أن ماموناً بكى و بكى و مرغ معصمه و كم العراقي الدبلان بسوائل وجهه .. و هتف في وجه جاد الله الحلاق و هو يبكي : (أدونا الفتة .. تطقني في راسي ليه ياخ ؟ أدونا الفتة )- ثم مكوركاً عالياً - (يا جعانييييين , ما بنمشي .. و الله الليلة ما نمشي . خالتي بخيتة دي زاتا فتتها كعبة) . ثم و فيما يشبه حصوله على كنز الكلام : (أمي قالت خالتي " بخيتة " في بيت الطهور حق ناس عبدالله قرني .. قالت خالتي بخيتة قالت طوط خلت النسوان يمرقن جري , بسسس (!!

قالوا أن جاد الله سمع ذلك , و أيضاً سمعت به أمة محمد القائمة تحت الشجرات النيمات , و سمع به العابرون للسوق .. كما سمع به الباعة المتلصصون بالنهار تربصا . قالوا فأقسم جاد الله على قتل مامون يومها , و على أثره انطلق أما مامون فللريح أطلق ساقيه , و اعتفرت الحلة في وسطها الترابي الفسيح جراء المطاردة تلك , لولا ان حالةً من " بيتانٍ " و ساقٌ التفّ بساقٍ , لحالة غثيان حلت بجاد الله منعته من اتصال الجري خلف مامون التبيعة , فقنع من الغنيمة بالإياب .

ظلت بخيتة منغلقة على بيتها , و لشهور من بعد عشا الميتين الشهير ذاك ما رأتها العالمين , من بعد أن طارت شهرتها بين الناس : ( بخيتة أم طوط ) ..قالوا فأغلق جاد الله الدكانة سحارة الحي , و هجر أصيحابه و هجرته الشهرة التي كانت قد انتقلت إلى حرمه إثر الحادثة تلك . و ما افتقده الناس .. إلا من كمال حسبو الذي بقي يروده على استحياءٍ و بين فتراتٍ متقطعاتٍ طويلة . يجيئه بلا غناء و لا ونسة تقتل صمت الليل بالقهقهات .

بقيت بخيتة ام طوط على سيرةً الألسن و جاد الله راجل بخيته ام طوط عاريٍ من شهرةٍ إلا ذاك الإسم المهين ذو التبعية , قيل حتى قيض الله لهم رحولاً من حلةٍ فيها مامون التبيعة .. فرحلوا .

مامون التبيعة :عماد عبدالله

مامون التبيعة
"في سيرة الظل من العويش إلى اللبلاب"

 1

عماد عبدالله  

قال خاله عباس : ( دفنوا الولد و خلو التبيعة .. الله لا كسّبك يا ود عطانة و لا غزّا فيك بركة (

حكى لي أيضا فقال : ( ناس حبوبتك " بت المرين " كانوا لمن المره تولد , يقومن يشيلن التبيعة في طش كبير يا كمان قصرية , و يجيبن سعفات نخل .. سمعت مني ؟!! .. و سبعة حبات عيش ، معاهن سبعة فحمايات و سبعة تمرات و سبعة حلاوات .. سمعت ؟!! و ينادوا شفع الحلة يتلموا كلهم بي سلامتهم . تتحفر حفرة في ركن البيت قريب الباب كدي , و يقومن يدفنن التبيعة و معاها العيش و الفحم و التمر و الحلاوات السبعة ديلاكا .. سمعت مني ؟!! حتين بعد داك يغزوا فوقهم السعفات . الشفع لازم يكونوا بيضحكوا في اسناء الحكاية دي , إشّالا بالغصِب , لغاية ما تنتهي خالس .. سمعت ؟!! . أها يومو داك لمن ولدوا مامون , الشفع كانوا في الفسحة مغبرين و عجاجتم رابطة . نادوهم عشان يجوا يضحكوا . الفاتح ود سعيد و نادر ود اليماني و معاهم يونس طمبل , الشفع التلاتة ديل أبو يضحكو كلو كلو , سمعت .. ؟!! كانوا متشاكلين اظنهم و يصرصروا لي بعض !! .. بت المرين و عمتي سعدية و خالك عبدالرحيم دقوهم دق العيش عشان يضحكوا .. بقوا يضحكوا و يبكوا .. سمعت ؟! . الله يرحمو أبوي صالح راقد في ضل الديوان يعاين سااااكت , ضحك رحمتو اللاهي عليهو و قال لينا : غايتو الشافع ده يا مرق غنماية ساكت .. ولّلا كمان جاب لينا الكَفوَه) .

عرفت لاحقاً بأن " شريفة الداية " كانت قد سحبت رجل مامون في يومٍ بدأ صباحه مترباً . إذ استيقظت الناس على إظلام تام للمدينة التي قبعت فوقها سحابة سوداء من " الهبوب " سادةً للأفق داير ما يدور . تشاءمت شريفة الداية و أسرّت للنساء حولها : (أريتا يا يمُه ما تمرق بنية .. عاد كُررر كان مرقت بنيه !!! ). لكنها و الدنيا قريب المغارب كانت قد سحبت رجل مامون على أية حال, ممنية النفس بغنيمة السماية و بقية العطايا . فيما بقيت المدينة مكندكة بحالها المترب ذاك حتى دخلها الليل .

قالوا أن الهبوب تلك و في يومها ذاك بقيت قياساً ,فلسنوات من بعدها تناقلت الحكايات ما مفاده أن " سقف الزنك حق ناس ود العمدة " طار فسقط على فريق القنا فقطع رؤوساً كثيرة . ثم ما وجدوه من بعد بحثٍ كبير إلا مغروزاً في الخلاْ خلف " الحزام اللخدر " . و أن طيارة الصباح الفوكرز قد زحفت جراء الهبوب من المطار و إلى الغرب زحفاً كنست فيه من بيوت كرتون حلة الفلاتة ما كنست , فما أوقفتها إلا شجيرات الدوم الثلاث " لحجة خدوم " شمال مقابر فاروق . و أن الناس يومهم داك وجدوا " نعيمة أم سوط " بت الحلب الضعيفونة معلقة فوق درابزين السكة حديد من بعد أن شالتا الهبوب و طاردها أرضاً عمك " يوسف القبطي " و أولاده . و أن " خجيجة خَشُم شكّو " أخرجت مئات صحون البليلة عملاً لي الله حين تهبرك سقف الحصير و الطين لأدبخانتهم الجديدة , فأخذ معه المرحوم زوجها في طياته نزولاً لبير الأدبخانة المحفور بطول خمسطاشر راجل , فأراحها الله و الهبوب من زوجها " السماني ود بابكر " النقناق .. فعادت في مسماها : أمةُ لله تشد العرقي .

ليوم بطوله , و من لحظة ولادته و مامون لم يصرخ و لم يبك كحال المواليد !!!, لكنه ظل مبحلقاً إلى سقف الغرفة ذو الحصير و المروق القنا , حتى أخاف النسوة جزعاً على جزعهن من الهبوب الرازحة البلدة تحت عصفها , فقرأن حرزاً سوراً من القرآن حافظات و تحوطن و انسحبن خفية إلى بيوتهن . قال جده لأبيه , الحاج حامد ود الكرسني : ( بت أبوهاشم فوق ود الكرسني .. الله يحضرنا زمنو الشافع ده . ياهو الجايبا لينا ضقلا يكركب).

في أربعينها أتوا لأمه بمغنية تقدمت السيرة حتى البحر . حملته أمه ملفوفاً على ملاءة حريرية حمراء , و علقت حجابين على صدره , فيما جدلت جدته " فاطنة المرين " أنشوطة حول رسغه محلاة بسوميتة . ما كف مامون عن البكاء عالياً حتى طغى " حِسه " و حلقومه الكبير فوق فرقعات ( الشّتّم ) و الدلوكة التي جهدت المغنية " الرضية " في ضربها محمولة على كتف النسوة من الحلة و حتى ( الشريف يوسف الهندي ) في بري بحر أزرق . هناك غسلوا وجهه بماء النهر سبعاً , حملته أمه إلى داخل الماء خوضاً حتى إلى ما تحت ركبتيها .. فغسلت وجهها كذلك , ثم أخرجت ثدييها فغسلتهما لها خالتها " مكة " و دلكت على حلمتي صدرها و هي تبرطم بطلاسم و أدعية و أهازيج غير مفهوماتٍ " نادِهة " بها على شيوخها و جدودها " رجال القُبب " .

حكوا فقالوا أنه و في ذات المساء و مباشرة من بعد عودة السيرة , حُملت المغنية الرضية للبصيرة " آمنة بت الرجال " و هي تولول من لواية أصابت بطنها فما أفلحت في مداوتها بالحرجل و السنمكة و الجردقة السفوفة . قالوا فما أن انتصف النهار إلا قليلا في يومها التالي إلا وكانوا قد دفنوها !! .

" مامون التبيعة " كان معتوهاً كبيراً و جميلا . قيل أنه قفز في مرةٍ إلى ظهر حصان عربة الكارو و هي محملة بجوالات الفحم .. فلما أعيته محاولة تقمص دور الكابوي روبرت ميتشوم , أفلت فانزلق فتشبث بعنق الحصان و خنقه " كربون " خشية السقوط تحت حوافر البهيمة الضحية . حكى مامون الواقعة لمحاسن ابنة عمته في معرض دفوعاته في شأن حبه لها , و الذي بقي يقطعه في حشاه : ( شفتي يا بت .. قلت الليلة بس يا أنا ياهو . قمت قمطتو ليك بالجنبة كده قمطة عجيبة خلاص , عشان يبرك قبلو .. عشان لو جرى بيعوقني , صاح ؟ كنكشت ليك فيهو لمن هو زاتو آآآمن . ياخ حصان قوي قوة !! ) . المهم أن مامون و في عتهه ذاك كان قد قبقب الحصان بلا فكاك . ما راعت مامون " البسطونة " في يد صاحب الكارو المهجوم و التي أكلت من لحم ساقه و فخذه , و لا استمرار غضبة الرجل حين أفاق من فداحة المفاجأة الفريدة التي أرادها الله له فما سكت يرغي و يكورك و يسب مامون و ينهال ضرباً عليه .

حكى العارفون فقالوا أنْ كان قد فزع الحصان المسكين فجفل من هول " القهمة " التي رماه الله بها حتى قلب حاله فرساً ستاليون وارد سهول الروكي و جبال الإنديز , يقفز إليه عوير الفيلم الويسترن الهوليوودي بطلاً . و هو ما هو إلا حصان كارو أجرب شغال طالع نازل بين مغالق و جخانين سوق السجانة و أزقة البلدة المتمدينة .

قيل فكانت كارثة يومذاك تطلبت جمهرة رجال الحي كلهم للجم الحصان " المخلوع " و صاحبه المرعوب , ثم جمعاً لجوالات الفحم التي تناثرت مبعثراتٍ من أول حلة الشوايقة و حتى فريق السوق 

روحي أنقذها من حلقات التلاوة

روحي أنقذها من حلقات التلاوة

 

تمهيد:

كنت أتحدث مع صديقتي عن خشيتي أن أكون أذيت مشاعر أحدهم، فأجابت بصدق وتلقائية أني ما دمت قد أديت حق الله فيهم فلا داعي للخوف. وما كانت تعنيه صديقتي هو مراعاتي للأدب الشرعي في معاملة الاخرين :الصدق- الأمانة-العدل- السبق بالخير – الخ . أقلقني حديثها الطيب أيما قلق. فبرغم صوابه البائن ، لكن الفكرة أرعبتني "أي والله أرعبتني ولعلي ممن يسهل ارعابهم" ، تراءى لي ذلك الصواب بهيئة قاطرة حديد عتيدة تسير بعزم وحزم لا هوادة فيها، تراءي لي مشهدي وأنا أفرم ذلك الشخص تحت قاطرة صوابي أو الأفدح أنني أفرم تحت قاطرة صواب أحدهم.

 

 فكأن ذلك الصواب "اداء حق الله" يبيح لي أن أضب ضميري في خزانة مظلمة بعيدة معتمة منسية مهملة. إذ أن هناك ظن أن الضمير والصواب أمران متطابقان. وذلك لعمري مفزع مفزع مفزع . لكنني أفهم الان..أفهم جلوس ورثة ما حول تركة الميت يتقاسمونها بحق الله، فيأخذ قادر مستطيع مقدار ما يأخذ عاجز محتاج، بحق الله، مودعا ضميره في خزانة بعيدة وصدره ممتلئا صوابا. وفهمت رجل أدى حق امرأته كاملا (وأداء الحق ممكن بالشرع) فكساها والبسها وأحسن اليها ثم انصرف عنها لأخرى بحق الله، مسكنا ذلك الوخز بكبسولة الصواب، رأيت تلك المرأة تحترق بنار الصواب. رأيت احداهن تواجه صديقتها خفيفة اليد ناصحة راجية لها التوبة رأيتها تمسح دموع المسكينة بمنديل الصواب. ومنديل الصواب يمسح كل شيء

 

لا...الضمير والشرع لا يتطابقان، ولا أعني بذلك أنهما يتعارضان، ولكننا بسلوكنا نجعلهما كذلك. كيف؟ بظننا أن الله وضع التشريع بديلا للخلق الإنساني فإننا بذلك نضل أيما ضلال... خذ الزكاة والصدقة... يظن المرء أنهما بديلان للتعاطف الإنساني. والمرء إذ يراهما كذلك فإن بوسعه أخيرا أن يفهم صمت المجتمع المريب عن ما يحدث حولنا من مآسي وكوارث انسانية، فالصدقة تطفيء غضب الرب وتسكن وخز الضمير.

هناك مقولة جميلة، بحق جميلة للأستاذ الشهيد محمود محمد طه يقول "الله ما بشرع لكماله هو، لكن بشرع لضعفنا احنا" ، الشرائع تنزلت بحسب طاقة ضمير المجتمع في وقت محدد ، لكن الحقيقة أن الضمير الإنساني له قدرة تتخطى هذه التشاريع، فمعنى كلام الأستاذ ان هذه التشاريع ليست بديلا للأخلاق، ولكنها محفز لها ، موقظ لها، وخز للضمير كي يصحو وينطلق من الضيق المحدود إلى الواسع المطلق...والضمير الإنساني لا حد له.

يعني!  الله شرع الزكاة وحبب الصدقة، لكن في مقصوده أن تقودك الزكاة والصدقة لشيء أسمى وأعلى من العطف والشفقة، يريدها أن تقودك نحو التعاطف ورابطة الأخوة الإنسانية الحقيقية. وفي الحديث النبوي الشريف "الصدقة أوساخ الناس" تنبيه لهذه الحقيقة، فالنبي عليه الصلاة والسلام بلطفه الغامر يريدنا أن ننتقل من كون الصدقة تنظيف لسجل الصواب لمرمى أسمى وأعلى، أن تقودك لمشاعر إخاء حقيقية، كتلك التي نحسها تجاه عصبة الدم، الخوف والمراعاة والمسئولية والقرب...القرب.

كاشفتني صديقتي الحميمة قبل عشرة أعوام خلت وكنا بعد صغيرتين غرتين، كاشفتني بأنها تكره الصدقة وتتجنبها لأنها تكره كلمات الثناء والشكر التي تخرج من المحتاج وكأنها فعلت شيئا ما، كاشفتني بأن الصدقة لا تجعلها تشعر بأنها أفضل، وإن شعرت لوهلة أنها أفضل فإن ذلك يجعلها تشعر أنها أسوأ. (لخبطة شديدة) وتساءلت بحنق عن الحكمة في تشريع الصدقة إن كانت كل ما تجره عليك هو الشعور بالحنق على نفسك وتحقيرها. كان ذلك في السوق العربي أيام ما كان موقفا للمواصلات، أذكر أننا جلسنا على ناصية نتفاكر في ذا الأمر العجيب.

 

 ببساطة شديدة ، هو العودة لكلام الأستاذ، أن الضمير الإنساني لا حد له...وأنه واسع وبحر،  فالصدقة التي كانت قمة في عهد الإسلام الأول تجاوزها الضمير الإنساني الان بمراحل –وذاك مراد الله ومرضاته- فالضمير الإنساني يتحرك بقوة وشدة نحو التعاطف لا العطف. أن تشعر أن عافيتك لا تكتمل إلا بعافية كل الناس، كبيرهم وصغيرهم ، غنيهم وفقيرهم، طيبهم وشريرهم.

 

خذ عندك الصدق، أعرف كثيرون ممن يتذرعون بالصدق عند ايذاء مشاعر الاخرين، والصدق عندهم مرادف للصواب، فالصدق هو أن تقول الصواب. كان ذلك في عهد قديم عندما كانت خيوط الثقة بين البشر واهية ومهترئة وكان الكذب المباح (تدليس الحقائق) حيلة القادر على الغافل يستخدم لإغتنام الغنائم وإشعال الفتن. فاستهجن الكذب الصريح وكان الصدق(الصواب) هو عقد الثقة بين أفراد المجتمع. فالكذب استهجن لقدرته على ايذاء البشر، وكان الصدق (الصواب) لتطييب ذلك الجرح، فما بالنا اليوم بالصدق الجارح الفاضح الذي يجرح تلك الثقة، إن كان هذا المثال محيرا، فأحيلكم للمعارك المدارة على منابر النت، والتي يفضخ بعضنا البعض بضعفه البشري، كله بالحق والله..لكنه مؤذي، قد تراه بغير ذلك وأنت عاليا على صهوة جواد الصواب، ولكن قل ذلك لمن هو تحت حافر صوابك.

فالصدق قوة، ولا بد أن يؤدي إلى قوة. هناك أمر محير في قوة "ساتياقرها " وهي حركة النضال السلمي للمهاتما غاندي، والتي نحاول "دون جدوى" أن نتبناها هنا في السودان، فمصدر هذه الطاقة أن النضال السلمي لا بد أن يقوي لا أن يضعف، فالسبب الأساسي الذي جعل غاندي مؤمنا بقوة السلام والسلم، هو ايمانه بنفس القوة أن الشر "عارض" وليس "أصلا" في البشر، كنت أقرأ مذكرات المهاتما عن نضاله في جنوب افريقيا وكنت أدهش من تفويته لفرص ذهبية "أو هكذا ظننت" للنيل من خصمه في لحظات ضعفه، فهو كان يصر أن الحق لا بد أن يقوي الطرفين المتخاصمين ، الظالم والمظلوم...المظلوم بنيله الحق، والظالم بتقوية ضميره وتبصيره بالحق....ألم أقل لكم ان امر الغاندي صعب ووعر؟

 

كثير من "المستنيرين" يحذرون من تمدد التيار السلفي في المجتمع السوداني، والامر لا يقلقني كثيرا، لأن التيارات المتشددة تسارع بأكل بنيها أولا، فالتعصب يورد المرء في مهالك تنهكه قبل أن تمكنه من خصمه. لكن يقلقني هذه الحركة التي أسميتها "بالتطهيرية" التي أراها في المجتمع (تطهيرية من حركة البيوريتانيزم التي قامت في القرن السادس عشر في انجلترا وتمددت إلى أمريكا) ، حركة متمثلة في دروس العلم وحلقات التلاوة التي أصبحت منتشرة في كل منزل وزاوية، رأيت صديقاتي يتحولن من انسانيتهم إلى الات صواب عتيدة (هل رأي منكم احدا فيلما لسلفيستر ستالوني اسمه القاضي المرعب أو جدج دريد يتحول المجتمع فيه كله إلى الات صواب مرعبة لا يسرقون ولا يشتمون...شاهدوا الفيلم لتفهموا رعب الصواب...الصواب المميت للضمير) ، فكل أمر لديهم يحتكم إلى جدول الصواب المعد سلفا لضمائرهم، رأيتهم يحاسبون ويحاكمون الناس وأنفسهم أيضا وفقا للجدول، وكل سؤال يسكن بالصواب، وكل خاطرة تسكت بالصواب. المشكلة في الصواب كما قلت لكم أنها تلجم الضمير من أن يرمح إلى ما هو أعلى وما هو أجمل وما هو أسمى وما هو رباني...رباني كأمر المسيح لحواريه "أن يكونوا ربانيين" وربنا سبحانه وتعالى أعلى من الصواب...أحب مقولة نحلتها في لحظة صفا: ان ربنا بيحكم بالعدل..لكن ميزانه الرحمة. 

دعوني أقول لكم حركة التطهيرين في قرنها السادس عشر التي نشرت رعب الصواب بين الناس كادت أن تدمر أجمل ما قدمته البشرية من علوم وفنون وموسيقى ومسرح وسياسة أيضا. جدير بالذكر أن التطهيرين هم من حرقوا مسرح شيكسبير عام 1601 . لولا رحمة الله بالبشر، لولا الخطاءين..الذين لوهلة خالفوا الصواب ...الان الحديث النبوي الشريف يحمل ابعادا أخرى أنه لو لم نخطيء لخلق الله من يخطئون ويتوبون. ففي الخطأ رحمة كما في الصواب هدى.

كذا حلقات التلاوة التي تحبس رؤانا وأحلامنا وأخلاقنا في صندوق صغير ضيق تجعلنا نتساءل عن ما إذا كان العطر ذي الكحول حلال أم حرام.... تجعلنا نتصل بلهف لبرنامج الفتاوي نتساءل عن حكم مشاهدة القناة التي لا تقطع مباراة كرة قدم لرفع الأذان. أنا لا أعترض على السؤال بتاتا، فقط اعترض على حشر النفس البشرية  في صندوق ضيق حرج. اعترض على صقله في قالب واحد اسمه الصواب.

أرجو أن لا يفهم أني ضد وجود حلقات التلاوة... فقد كنت متحمسة جدا للانضمام إليها، فأنا أرى أن فن التلاوة هو فن بديع لا بد أن يقف المرء عنده، فالقران الكريم له أكثر من مدخل...مدخل التفسير احداهما ،والمدخل الاخر هو المعايشة، وما من أمر كالتلاوة يساعدك بالتمتع في معايشة النص القراني. لكني لم أكن متحمسة لل"بونس" أو الهدية الملحقة بحلقات التلاوة ..ألا وهي دروس الصواب. وهذا هو الإسم الصحيح لها..فهي ليست دروسا للعلم، بل هي حلقات للصواب، دروس في الصواب، فالعلم يحتمل الجدل والرد والأختلاف، ودروس العلم التي أراها لا تحتمل ذلك، وقد كانت دروس العلم التي نسمع عنها في تاريخنا الإسلامي منبتا للخلافات والإختلافات التي رفدت الفكر الإسلامي بأمثال الأئمة الأربعة والغزالي وابن رشد وابن حزم

أنا خوفي كل خوفي من هذا القالب الأصم الواحد. طيب بالله عليكم أسألكم سؤال...بكل أمانة...مش البنات في الخرطوم بقوا بشبهوا بعض؟ بنات حلقات التلاوة؟ نفس الشكل..نفس لفة الطرحة...نفس الانحناءة الخفيفة في الظهر...نفس الصوت الصيني الهامس..نفس الضحكة الخافتة...نفس غرودة العيون بالتقوى (صدقوني ..في غرويدة كدا بتاعت تقوى)..نفس المصطلحات "جمعة مباركة" "جزاك الله خير" "بكرة أحلى"

طيب أنا عاوزة شنو؟ في كتاب "كل –صلي – حب" والذي تحول إلى فيلم بطولة جوليا روبرتس، هناك مشهد تقول فيه الكاتبة/ البطلة المعتكفة بالمعبد والتي كانت تعافر مع ايمانها دون جدوى، رغم ما فرضته على نفسها من صيام وصمت وخشوع وخضوع وتجهم، حتى طلبت منها احدى راهبات المعبد أن تقوم بدور المضيف والمرحب بالقادمين الجدد إلى المعبد وأن تحرص على جعل رحلتهم الروحية أكثر سهولة، في بذلها نفسها بهذه الطريقة الشبيهة بها وجدت البطلة الإيمان. فقالت معقبة أن الرب ليس متحمسا لرؤية أناس يتجولون يغرودون أعينهم بالتقوى ليقول هؤلاء هم المؤمنون، الرب يريد أن يراك أنت الضاحك ، أو الثرثار، أو الخجول، أو الحنون أو المنطرب او المهترش...أن يراك انت ...كما أنت...مؤمنا.

وكانت هناك اشارة لطيفة في غاية اللطف من الأستاذ حول هذا الأمر في تعليقه على سمت رجال الدين..في الهيئة والقعدة والمشية..ان ذلك الذي يظنونه سمت النبي عليه السلام ليس هو..فقد كان النبي يجلس بين أصحابة ولا يعرف، فينزل الرجل من راحلته يتوجه إلى جمع الصحاب فيتساءل "ايكم محمد؟"

 

كل رجائي لرواد حلقات "العلم" أن يهدموا جدران الصواب المغلقة الضيقة لوهلة...وأن يطلقوا عنان الضمير ليرمح فقد ان اوان اطلاقه ..واستفت قلبك...لا صوابك...استفت قلبك وإن افتاك الصواب.



أنا فريدا

انا فريدا كاهلو

 

ما من أمر يثقل علي كلحظة الحضور أمام عدسة الكاميرا. أمر اتجنبه إما بتصنع الإنشغال بأمر ما، أو الإستسلام تماما لإلحاح الكاميرا فيعنكس على وجهي ما يجيش بداخلي من رهق وإعياء وحيرة. كيف لا؟ فعدسة الكاميرا تسأل ذلك الذي نحرص جميعا على تجنبه بإفتراضات خائبة ، ألا وهو "من أنت؟" بل الأفدح  "من أنت في هذه اللحظة، في هذه الشريحة من الثانية؟".  فالسؤال الأول نقضي عمرا في الإجابة عليه دون أن نوفق في ذلك تماما.. وتعديل السؤال يتطلب أن أفكك نفسي في تلك اللحظة من الثانية وإعادة بنائها بما أنتقيه من عناصر وجودي لأجيب على السؤال. تلك العناصر المكوّنة التي أحرص على الإنشغال عنها بالشهيق والزفير ، بالدماء المضخوخة عبر أوردة الجسد..الخ من وظائف الكائن الحي.

في الطفولة يبدو الأمر أكثر سهولة ، فصاحب العدسة يملي عليك من تكونه "أنت فتاة عيد ميلاد سعيدة" "أنت تقضين إجازة ممتعة"  "أنت متحمسة لأول يوم لك في المدرسة" .

 

أما مع فريدا؟ فالأمر يختلف تماما

 

الكتاب الذي أعدته "مارجريت هوكس" والمعنون ب"فريدا كاهلو: بورتريهات لأيقونة" هو تجميع لصور فوتوغرافية للفنانة المكسيكية عرضت في سان فرانسيسكو بمعرض يحمل نفس الإسم. بدءا من صورة التقطها والد فريدا وهي في الرابعة  مرورا بالصور التي صورها لها أشهر مصوري القرن العشرين على الإطلاق نهاية بصورتها ممدة على فراش موتها.

كتاب مصوّر يفتتح بمقالة يتيمة "فريدا: الكاميرا والصورة". تقول فيها مارجريت هوكس "ولدت فريدا في عام 1907 إلا أن ذلك التاريخ لم يرق لها ، فقامت بتعديله إلى عام 1910 وهو عام الثورة المكسيكية، وانطلاقا من هذه الثورة خلقت البلاد صورة جديدة لنفسها. وهو نفس ما قامت به فريدا من خلال صورها : إعادة خلق نفسها في كل مرة تقف فيها أمام الكاميرا. وتقول الكاتبة معلقة أن سهولة تنقلها من شخصية لأخرى هو ما جعل صورها متداولة ومحبوبة وبها جاذبية فريدة حتى يومنا هذا.

فريدا في الرابعة من عمرها و ترى الجرأة التي تنظر بها للكاميرا

فريدا تنتمي إلى جيلين من المصورين. فجدها لوالدها "هنريك كاهلو" اليهودي المجري المهاجر إلى المكسيك كان موردا لأدوات ومواد التصوير، بينما جدها لوالدتها "انتونيو كالديرون" كان مصورا ذائع الصيت بالبلاد وهو الذي دفع والد فريدا "ويلهيلم" كي يمتهن التصوير. وأصبح ويلهيلم كاهلو مصورا معتبرا ، وأول من حظى بإسم مصوّر رسمي للمكسيك، فقد كان يجوب البلاد ليصوّر المعالم المعمارية الأثرية مصطحبا معه ابنته الأثيرة فريدا. كان  مصابا بالصرع وقد أوكل إليها حمايته وحماية أجهز التصوير الثقيلة إذا ما انتابته احدى النوبات .  

من تلك الجولات اكتسبت فريدا خبرة واسعة في التعامل مع الكاميرا وفن التصوير، وكانت تشارك والدها في التحميض وفي تعديل الصور بفرشاة الألوان (وذاك ما قبل الفوتوشوب). إلى جانب ذلك كان "كاهلو" يخصص جانبا من وقته لتصوير البورتريه. وهو الفن الذي تأثرت به فريدا كثيرا.ويتضح ذلك جليا في لوحاتها، فأكثر من كونها لوحات شخصية فهي أشبه بالصور الفوتوغرافية، ويلاحظ ذلك في الخلفيات التي ترسمها فريدا للبورتريه، فهي أشبه بالديكورات التي تجدها في استديوهات المكسيك القديمة أو التي يحملها معهم المصورين الجوالة . وتبدو الشخصيات وكأنها تطفو على المكان لا جزءا من منه. مثال لوحة/ لوثر بربانك 1932

في لوحتها: بورتريه لوالدي ويلهيلم كاهلو 1951. رسمت فريدا أبيها عن صوره أهداها اياها بعد الحادث الشهير الذي اقعدها، وكان قد كتب عليها "تذكري الحب الذي يحمله والدك لك" . الصورة جامدة الملامج والتي يخترق فيها بصر كاهلو الكاميرا ستصبح سمة بارزة في صور فريدا التي تبدو وكأنها في حوار مع عدسة الكاميرا وليست مجرد موضوعا لها. أعتقد أنه لهذا السبب تحس بنوع من السيطرة لفريدا على الصورة. أعني غالبا ما توصف الصور أنها "حبس" لشخصية في زمان ومكان معين. لكن ليس مع فريدا. الأمر معكوس تماما....عودة إلى بورتريه والدها، إلى جانبه رسمت الكاميرا، وكما لاحظت الكاتبة مارغريت هوكس أن بريق العدسة مماثل للبريق الساطع الذي أضافته لعيني أبيها ، ثم البويضات التي ملأت بها خلفية اللوحة وقد حورت عيني أبيها إلى شكل دائري مماثل لشكل البويضة... تعلق الكاتبة قائلة أن الربط بين الكاميرا والبويضة رمز الخصوبة و عيني أبيها هو ترجمة لما تقوم به فريدا عند جلوسها أمام الكاميرا، تلك العلاقة مع العدسة التي فيها شيء من الغموض والإغواء والسحر وغزل فاضح للكاميرا، بابتسامتها النصفية التي ستصبح علامة مسجلة لكل صورها وكأنها تخبئ سرا ماجنا.

صورة ملتقطة لها من قبل عسيقها لعشرة اعوام و المصور الشهير نيكولاس مري

 

الأزياء في صورها: منذ وقت مبكر أدركت فريدا أهمية الزي في خلق والتعبير عن شخصياتها المبتكرة للعدسة . في السنين الباكرة تشهد في صورها شيء من التجريب المرح في أزيائها ، كانت فريدا تنتمي إلى مجموعة من تلميذات المدرسة الذكيات الساخرات الجريئات، الحريصات على التعبير عن روح التمرد بداخلهن بشيء من الدعابة. ثم حادثة القطار، مسبوقة بندمها على تجاربها الجنسية المثلية (مع مدرسة في المدرسة) مع قراءتها المتوسعة في اليهودية والمسيحية واعادة تعميدها في الكنيسة الكاثوليكية ، ظهرت فريدا في صورها بأزياء كتلك التي في القرون الوسطى، الفساتين الطويلة المحتشمة والقاتمة وتحشد خلفيات صورها برموز دينية . ثم فجأة تظهر فريدا في صورة عائلية ترتدي فيها بدلة وبنطال رجالي وشعر قصير. شخصية جديدة طرأت وثياب ملائمة.

فريدا  اقصى يسار الصورة

 

بعد حمى الإنشغال الديني ، تصيب فريدا حمى أخرى، الثورية السياسية، فتنتمي إلى الحزب الشيوعي المكسيكي، وهنا فريدا في صورها ترتدي قمصان عمالية خشنة وفساتين قطنية متقشفة. وفي خضم كل ذلك تلتقي فريدا بدييغو دي ريفيرا، ويحدث تغيير جذري. ففي احدى رحلات دييغو على ضفاف التهوانا يفتتن بالثقافة المحلية الغنية بالمنطقة وأكثر ما يجذبه كانت أزياء النساء التهوانيات الباذخة والتي تعبر عن اعتداهن بأنفسهن وقوتهن، وقد امتلأت جدارياته في تلك الفترة بنماذج من نساء التهوانا، وكان لذلك أثر كبير على فريدا . وخلقت لها شخصية جديدة وجدت لها متنفسا ، ليس خلال أزياء التهوانيات فحسب بل كافة الثقافات المكسيكية ، عبرت فيها فريدا عن اعتدادها بأصلها الهندي وتبنت تلك الثقافات تماما مقصية كل ما هو أوروبي، كان احتفاءا بالتاريخ الما قبل اسباني للمكسيك.

فريدا على مقعد أبيض ...صورها نيكولاس مري

 

يشهد معظم المصورين الذين استحوذت على عدساتهم فريدا جلسات التحضير للصور بأنها أشبه بالطقس الديني أو أنها لخظة خلق فني، جلسات التحضير تمتد لساعات، تفيض فيها غرفة فريدا بأمواج من الفساتين والقمصان والأوشحة والأوان، تختار منها ما تشاء بعناية فائقة، حريصة أن يبدو الزي في أبهى حالاته، ولا تبالي أن ينتظر المصور بينما تخيط بيدها فتقا هنا ، أو ترسل إحدى الخادمات لكي ثنية صغيرة هناك. ثم تبدأ بعدها عملية اختيار الحذاء المناسب، وتتكدس حجرتها بكل أنواع الأحذية والصنادل المحلية أو بوتات رعاة البقر الجلدية أو الكعب العالي. ثم أخيرا اختيار الاكسسوارات والتي تتنوع أيضا من المجوهرات العتيقة الذهبية المرصعة بالأحجار الكريمة والتي كان يغدق عليها منها دييغو، وكانت تمتلك منها ما يكفي لمهر أميرة أزديكية، أو حلية محلية رخيصة اشترتها من بائع متجول.

 

لكن لا شيء كان يضاهي مشهدها وهي تصفف شعرها الحالك الطويل، طقس حسي وجنساني كان يحرص عشاقها ومعجبيها أن يكونوا حضورا فيه. أحد أصحاب المعارض صور سلسلة من الصور البديعة لفريدا وهي تصفف شعرها عارية تماما. 

تصوير جوليان ليفي -نيويورك

 

 

 

 

 

يبدأ طقسها بتفريش خصل الشعر بحيوية حتى تبرق فيه لمعة الحياة، ثم تقوم بجدله ورفعه وتزيينه إما بورود برية أو أمشاط مصنوعة من قوقعة السلاحف أو بشرائط الحرير اللامعة أو خيوط الصوف الزاهية. وكانت تبدو مستمتعة بالعملية شبه الماشوسية للي الشعر وتجديله بحزم وغرس الدبابيس فيه وتكميمه بالشرائط حتى تخرج مزهوة بالصورة المرضية لها.

 

ومع تقدمها في العمر وقرب موتها وأشتداد وطأة المرض عليها، كانت تخفي فريدا من ضعفها بأرطال من الأصباغ والمساحيق على وجهها ، وملابس متكلفة في المرح، وتصفيفات شعر صاخبة حتى أنه ليصعب أن تبصر الروح الحقيقية المتوثبة لفريدا تحت وطأة المساحيق والأزياء...سوى عينيها اللتان تخترق عدسة الكاميرا متجاوزة فخ الزمان والمكان اللتان تنصبهما بمكر، وتقوم بدورها هي الأيقاع بك في شراك نظرتها الآسرة.

فريدا على فراش موتها صورتها بناء على رغبتها صديقتها الفنانة لولا الفاريز برافو

 

فريدا كانت تعشق الكاميرا، كانت تحرص أن تطوعها لتخرج صورها كما تريدها تماما، ثم تقوم بتوزيع الصور على أصدقائها والمقربين إليها وكأنها بذلك تؤكد حضورها المتجاوز لقيد الزمان والمكان.. تقول:

                                      "أنا فريدا...لا تنسوني"

 

تصوير ليليان بلوخ

 



 

تصوير لولا الفاريز برافو

 

تصوير نيكولاس مري